重庆地区道教寺观的“环境适应性”设计方法研究

陈蔚 陈全慧 李翔宇
CHEN Wei CHEN Quan-hui LI Xiang-yu

摘要：自东汉以来道教及道教建筑在重庆地区有广泛发展。对于道教建筑而言，“道法自然”思想是道教建筑空间布局的重要依据，也是道教建筑区别于其他传统建筑的重要特征。以重庆现存道教建筑为研究对象，结合对地方史志文献的解读和建筑实例分析，通过对巧用地形，智取空间的建筑处理手法以及利用山地景观“多视点、多维度”的特点，营造寺观“修仙向道”的环境氛围和增强观者视觉心理感受等设计手法进行研究，总结重庆道教寺观的“环境适应性”设计方法。

关键词：寺庙园林；道教寺观；环境适应性；道教建筑；园林建筑；风景建筑；设计方法

基金项目：中央高校基本科研业务费科研专项基金资助项目：“茶马古道”—文化线路视野下的聚落与建筑（0217005202005）；重庆大学山地城镇建设与新技术教育部重点实验室资助项目

Abstract: Taoist and Taoist building have been developing widely in Chongqing since the Eastern Han Dynasty. For Taosit building, the concept of “Tao emerges in Nature” is the important basis of its building space layout, and the profound characteristic that distinguishes Taoist building from other traditional buildings. Taking the existing Taoist buildings in Chongqing as research subject, this paper studies the building design approach of taking advantage of the terrain and space, the characteristic of “multiple viewpoints, multiple dimensions”, as well as the design approaches of creating an atmosphere of a fairyland and enhancing the psychological experience of the visitors. At the end, the authors make a conclusion on the environment adaptability design approach of Chongqing’s Taoist temples.

Key words: Temple Garden; Taoist Temple Landscape; Envrionment Adaptability; Taoist Building; Garden Building; Landscape Building; Design Approach

Foundation item: Project supported by the Central Unviersity foundamental Science Research Special Fund: the Settlement and Buildings under the View of the Ancient Tea-horse Road Cultrual Route (0217005202005); Key Laboratory Projects Fund of Chongqing University Mountainous City Development and New Technolgoies Education Department

道教文化来源于中国古代“道”与“天人合一”等哲学思想，是源远流长的华夏民族文化中的一支。其无论产生还是发展，都深入民众，与中国人民的传统风俗与生活习惯相结合，具有多元化的丰富内涵与形态表征。同时，道教文化也影响着这种宗教的建筑艺术与技艺，使其表达着特有的建筑文化内涵。最初的道教以巴蜀为发源地，道教文化在巴渝大地源远流长，本地区传统道教寺观的营造以宗教寺观建筑基本形制为基础充分结合了山地环境景观及地方民间建筑设计手法和技术特色，具有独特的文化价值，是重庆地方传统建筑的重要内容。

1 重庆地区道教寺观的发展与分布

重庆地区道教的正式产生源于东汉时期“五米斗教”自蜀地传入。据《后汉书·刘焉传》、《魏书·释老志》有关记载，自张陵于东汉末年在四川鹤鸣山创立道教以后，弟子张鲁占据汉中，改革五斗米道并且建立了历史上第一个政教合一的地方政权。五斗米道遂风行于巴蜀地区，“民夷便乐之”①。在经过隋唐时期神仙道教的影响之后，在明清时期逐渗入民间，尤其通过扩充神祀系统，本地区道教更具亲和力，辐射区域开始扩大，成为道教发展的鼎盛时期。与之对应，重庆地区道教寺观的修建也开始得很早。据史料记载，自汉建安元年（142年）巴郡江州建天师道场涂洞（今老君洞），涂山（今重庆南岸）建禹王庙始，汉建安三年（198年），张鲁在丰都设立天师治。在《云笈七签·洞天福地·天宫地府图》所指七十二福地中，就记载了丰都的平都山，到南北朝时期它发展为丰都县仙都观并成为当时最重要道观之一。到了唐代，由于唐高祖李渊采用崇道抑佛的政策，尊老子为始祖，并将道教立为国教，使之位居儒释道三教之首，巴渝道教建筑也逐渐走向繁荣，出现了大量道教石刻和道教宫观（表01）。宋元儒道佛在理论上的高度融合对道教的发展产生了重要影响。在三教融合的历史背景下，宋代分别在江津、江州、大足、合州、江北、奉节、涪州新修宫观，在大足石录山、南山、舒成岩、石门山等处凿道教摩岩造像。元代全真教传入重庆府地，在江州城、铜梁、合州等地建观凿洞。明清以后，随着道教逐步渗入民间，地区修建道教宫观之风更盛，不仅原有名山寺观更具规模，更逐渐形成涪州、奉节及巫山3个重要道教发展中心，道观遍布巴渝大地（图01）。[1]

目前，根据文物部门统计数据显示，重庆全境现存道教寺观94处。主要分布于合川、铜梁、綦江、潼南、长寿、江津、涪陵、丰都、云阳等地区（图02）。[2]

近年来，随着国内对传统建筑与园林研究的关注，道教寺观园林文化与建筑研究也进入学术视野，罗哲文、周维权等先生在其《中国古园林》[3]、《中国古典园林史》[4]等书中都将道教宫观园林进行了较为翔实的论述，并结合宫观园林实例，对寺观建筑平面布局、景观节点以及所体现的道教文化内涵进行分析说明。赵光辉的《中国寺庙的园林环境》[5]更是国内首次系统研究我国寺庙园林的专著，对我国寺庙园林在环境处理上的类型及构景布局方式，建筑与环境园林化的处理手法及规律进行了系统研究。相对而言，针于巴渝地区道教及道教建筑的论述目前尚存空白。

（未完待续）